そして愛に至る

ロベールは、温和な議論に熱を持たす。

「２」で保たれていた議論の平衡は「＋１」で、あやうさを見せる。

カトスはロベールを誘惑する。

「２」で保たれていた夫婦関係の平衡は「＋１」で、あやうさを見せる。

アンヌは、アルチュールという男を連れてくる。

会話はいつしか互いの非難になってゆく。

「３」で保たれていた対話の平衡は「＋１」で、更に、あやうさを見せる。

１名。２名。３名。４名。

数が増えれば増えるほど、混沌の様相を見せる。

物事は、無秩序に向かってゆく。

この映画では、そこに、人為的な統制は関与してこない。

だから、愛に至る。

映画の冒頭にこんな台詞がある。

「言葉について話すとほぼ必然的に言葉が対象物となる。すると実践ではなくなる」

自分たちの理想に外部から侵食されないために、可視化させないほうが得策な規範の場合。

つまり、可視化すると矛盾が露呈し矛盾を指摘されてはその規範の維持が困難な場合。

理論と現実の遊離について、現実を優先すべきとわざわざ語られるとき、それは理論によってもたらされる秩序崩壊の危機感の表明と同一とは言えないだろうか。

理論化の必要性は、認められていないこと／出来ないこと／許されていないこととされているもの故のこと。

だからこそ、抵抗運動を起こすのは、マイノリティばかりであることが多く、逆の視点から見れば、既存の秩序を疑問に付す理論は被害者意識と想像され却下される。

矛盾を隠蔽し続ける保守性は、「現実」に対し不必要で不毛に見える対話を切り捨ててゆく。

そして、理論による批判に現実が追い付き、理論と現実が直接の繋がりを持つ頃には、もう取り返しがつかない。

映画は、後半の台詞で、冒頭で言っていたことを見事に覆す。

「人生を張っている糸はいつか切れる。だから闘うの。話すの」

愛と呼べる日々を語る　愛と呼んで　過ごしゆく

愛と思う愛を過ごして　愛と思い　守りゆく日々

触れるものは伝え継ぐもの　嘆きは遠い、遠い者へ

愛を掲げて　愛を愛と名付けて

ひとはそう　教えゆく 「幸せ」

愛を名乗ってる　価値を語ってる

誇らしさを血に求めて

愛を名乗ってる　価値を語ってる

還りつく土地を求めて

意味を願い　愛を夢見て　意味を奪い　愛を創って

意味を縛る　愛を告げる　愛ではないと、もう言えない

愛に従い　従う他にないと

ひとはそう　語り継ぐ 「幸せ」

愛を名乗ってる　価値を語ってる

誇らしさを血が決めてる

愛を名乗ってる　価値を語ってる

正しさを土地が決めてる

誰の　得る優しさでも　居る安らぎでも

見知らぬ者の　まだ　見えない者のためではない

愛を名乗らない　価値を語らない

誇るものは　何も要らない

夢を掲げない　岐路さえ選ばない

今まで　愛は　愛ではない

愛を名乗らない　価値を語らない

ささやかなだけの　愛はない

夢を掲げない　岐路さえ選ばない

幸せの記憶の行く手に

物事が望ましいかの認識は、幸せとは何かの経験の記憶を参照して行われる。

この映画で描かれない、秩序への愛。

そこには、現実という幻想しかなかった。

この映画で描かれる、無秩序への愛。

そこには、言葉しかなかった。

ところで！そんなことより、いぬかわいいよー！　いぬってすてき！　わんわん！

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